MADDANA
SelaMat DatANG Ke blog Geng Mustar...KaMi bukan gEngstar Taw...tp PenDEKAR..hehehe...Bloq ni Just Nak Share Ilmu yg Kita Selami ni TAk taHu n MungkIn Terlepas pAndang...ENJOYYYY
Total Pageviews
Tuesday 24 April 2012
7 Keajaiban Dunia
mai la tengok video ni sat....
hope selepas anda tengok video ni...anda boleh menambah ilmu pengetahuan..... =)
.......Nilai2 Murni........
Nilai-Nilai
Universal Asia
Tamadun-tamadun Timur
mempunyai keserasian antara satu dengan lain sehingga memudahkan interaksi. Ini
disebabkan adanya “nilai-nilai sepunya” antara mereka. Prof. Syed Naquib
al-Attas (1972) mengungkapkannya sebagai nilai kesejajaran. Sejak awal tahun
1970 an lagi beliau telah menyeru ke arah sikap terbuka dalam menilai interaksi
antara tamadun di Asia khususnya di Malaysia dan menekankan hakikat kepentingan
pandangan hidup atau world view yang berteraskan nilai agama dan akhlak dalam
sesebuah tamadun. Perspektif tentang adanya nilai-nilai universal yang sejajar
dalam tamadun di Asia yang telah disuarakan oleh beliau (1972:70) dalam bukunya
Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu berbunyi;
“…Keadaan bertumpunya
agama-agama agung di dunia ini di Malaysia janganlah hendaknya kita anggap
sebagai satu kelemahan besar, satu bibit perceraian masyarakat kita; kita harus
mengangapnya sebagai satu keistimewaan dan kebesaran kita di dunia; kita harus
tahu bahawa dalam pandangan hidup agama-agama ini semua lebih banyak terdapat
titik pertemuan daripada yang terdapat dalam ideologi-ideologi politik, bahawa
dalam keluhuran falsafah-falsafah agama-agama Islam, Kristian, Hindu, Buddha,
dan ajaran Lao Tzu dan Kung Fu Tze ada terdapat kesejajaran fahaman dalam
bidang-bidang penting yang tentu akan dapat membantu ke arah memupuk faham
keperibadian Malaysia”
Nilai-Nilai
Universal Tamadun Asia
berdasarkan prinsip-prinsip seperti berikut;
• Berlandaskan idea
keagamaan
• Menekankan aspek
kemanusiaan dan institusi kekeluargaan
• Menekankan tatacara dan
etika dalam kehidupan
• Mementingkan
kebijaksanaan dalam kepemimpinan
• Menghargai alam sekitar
• Mementingkan ilmu dan
orang berilmu
Dalam Tamadun Asia lain
seperti China terdapat konsep Dao (jalan). Begitu juga pemikiran tentang Li
(Tatasusila). Menerusi konsep ini, Konfusius menekankan peraturan akhlak dan
peraturan kehidupan berasaskan 3 perkara berikut:
i. Peraturan perhubungan
manusia dengan Tuhan.
ii. Peraturan perhubungan
manusia dengan manusia.
iii. Peraturan
perhubungan politik
Selain itu, Konfusius
juga menekankan konsep zhong yong iaitu kesederhanaan. Segala perlakuan manusia
perlulah sederhana dan tidak setuju kekerasan sebagai jalan penyelesaian.
Dalam Hinduisme pula ia
berpaksikan idea dharma (tanggungjawab) dan karma iaitu doktrin perbuatan; baik
akan mendapat balasan yang baik. Demikian juga sebaliknya, buruk dibalas buruk.
Masyarakat perlu mematuhi etika yang ditetapkan agar kehidupan barunya lebih
baik dan mendapat matlamat dalam mencapai mokhsa.
Mementingkan kebijaksanaan kepemimpinan
”Pemimpin adalah khalifah
di muka bumi” sinonim dengan kepemimpinan dalam Islam. Politik Islam
menggariskan sistem dan corak pemerintahan Islam seperti asas dalam berpolitik
adalah tauhid, risalah dan khilafah. Selain itu, prinsip politik Islam adalah
keadilan, persamaan, syura dan akauntabiliti. Sumber dalam politik Islam ialah
kitabu’Llah dan sunnah rasul-Nya, di samping ijtihad dan ijmak ulama.
Dalam Tamadun China,
Konfucius menekankan ajaran moral kepada manusia, antaranya membantu pemerintah
yang baik dan sifat baik merupakan satu harta yang paling penting untuk
dimiliki oleh setiap pegawai. Dalam hal ini, Raja-raja Chou mengaitkan diri
mereka dengan konsep ”anak syurga” dan ”mandat dari syurga”. Ini merujuk kepada
maksud raja adalah wakil Tuhan di bumi. Justeru itu mereka perlu memerintah
dengan adil dan jika gagal, mandat akan ditarik semula. Selain itu, ajaran
Konfusius juga menekankan pemerintahan yang berdasarkan zheng ming, iaitu nama
yang betul untuk menjelaskan di antara perkara yang benar dan salah. Ia
bermaksud, peranan dan tanggungjawab adalah mengikut nama yang disandang.
Tujuannya adalah untuk membezakan antara perkara yang betul dan salah.
Pemerintah juga perlu memperbaiki diri sendiri atau zheng ji.
Dalam ajaran Hindu dan
Buddha pula, konsep dharma dijadikan panduan tingkah laku yang wajar dari raja
kepada rakyat. Dharma menekankan nilai-nilai moral seperti mengawal nafsu dan
mengamalkan toleransi.
Mementingkan ilmu dan orang berilmu
Konsep ulama dalam Islam
berkait rapat dengan ilmu dan orang yang berilmu. Seorang invidu di dalam
masyarakat Islam hanya diterima sebagai ulama jika persiapan ilmunya sempurna
dan tercermin pada kewibawaan personaliti diri dalam segala aspek. Selaras
dengan ini, Allah SWT berfirman yang bermaksud:
”Sesungguhnya yang takut
kepada Alllah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama.”
(al-Fatir: 28)
”Ya Tuhanku, tambahkanlah
ilmuku”
(Taha: 114)
”Katakanlah wahai
Muhammad, adakah sama orang yang mengetahui dan orang yang tidak mengetahui.
Bahawasanya yang mengingati ialah orang-orang yang menggunakan fikirannya (ulul
al-bab).”
(al-Zumar: 9)
Ulama memainkan peranan
besar dalam Islam. Antaranya sebagai pembimbing umat, penyelesai masalah, pakar
rujuk dan model atau contoh tauladan dalam masyarakat Islam. Justeru itu,
Rasulullah SAW menegaskan dalam hadithnya yang bermaksud:
”Ulama merupakan pewaris
para nabi.”
Tamadun2 d Dunia....
Tamadun Cina
Tamadun Cina yang
dipengaruhi kuat oleh falsafah Konfusius memandang rendah kepada golongan
pedagang kerana menganggap golongan ini sentiasa terlibat dengan penipuan dan
keuntungan yang dilihat sebagai elemen-elemen buruk. Justeru itu, fahaman ini
lebih memberi perhatian kepada golongan petani.
Tamadun Barat
Tamadun Barat yang
berasaskan pemikiran sekular dan ideologi manusia memperkenal sistem ekonomi
kapitalis yang lebih mengutamakan keuntungan material dan kebangkitan individu
atau kumpulan tertentu sebagai kuasa pasar. Sistem ini berdasarkan teori Adam
Smith (1723-1790M). Bagi Smith, sistem pengeluaran sesebuah negara terdiri
daripada tiga unsur iaitu sumber alam, sumber manusia dan stok barang (kapital)
yang ada. Hal ini jelas dibicarakan dalam bukunya Wealth of Nation (1776) yang
menghuraikan secara terperinci pertumbuhan ekonomi kapitalis (Boediono,
1982:14). Pengamalan sistem ekonomi kapitalis telah mendorong ke arah penubuhan
institusi kewangan atau bank di Barat seawal tahun 1587M.
Tamadun India
Tamadun India yang
diasaskan kepada agama Hindu membahagikan manusia kepada empat golongan atau
tingkat tertentu iaitu golongan Brahmin, Kesatriya, Vaisya dan Sudra.
Kekeluargaan dalam
Tamadun Melayu pula berasaskan kepada fahaman ajaran Islam. Hubungan yang
terjalin antara ahli keluarga begitu erat. Ibu, bapa, anak-anak dan sanak
saudara menjalankan tugas dan memahami tanggungjawab masing-masing. Fahaman
mengenai setiap tanggungjawab amat berkait rapat dengan ajaran agama Islam.
Sebagai contohnya, tanggungjawab bapa mencari rezeki dan memberi perlindungan
kepada keluarga terlaksana dengan jayanya. Demikian juga tanggungjawab ibu
mendidik anak ditunaikan dengan sempurna.
Nilai yang ditekankan
dalam tanggapan seperti di atas sebenarnya hanya terjurus kepada nilai ekonomi
yang ada dalam ajaran Konfusius. Falsafah Konfusius dijadikan sandaran dan
disesuaikan mengikut kehendak pemuka awal konsep Nilai Asia. Hasilnya, nilai
etika dan sosial yang lebih menyeluruh telah diabaikan. Penonjolan nilai-nilai
dari tradisi agama Asia yang lain khususnya Islam dan Hindu mula dibicarakan
secara lebih meluas kerana setiap agama pada asasnya mempunyai kekuatan
masing-masing dalam memperkatakan soal moral, etika, kekeluargaan, politik dan
lain-lain.
LEBIH BAIK...perbincangan telus, bebas dan menjamin hak semua pihak untuk bersuara antara langkah terbaik meredakan pertikaian. - Gambar hiasan
JANGAN MUSNAHKAN MASA DEPAN...tindakan seperti ini hanya akan menjatuhkan maruah mahasiswa sebagai golongan intelektual. - Gambar hiasan
Mereka mendakwa pindaan yang dicadangkan kerajaan itu hanya ‘gimik’ pihak tertentu menawan hati mahasiswa, namun ia masih mengekang pemikiran dan hak mereka bersuara dan berpolitik.
Justeru, mereka mahu AUKU dimansuhkan kerana ia lebih praktikal bagi melonjakkan kemampuan dan sensitiviti sistem pendidikan moden.
Pindaan pula dianggap ‘hadiah’ kepada warga institusi pengajian tinggi kerana keprihatinan itu bakal memberi peluang kepada mereka meneroka alam pendidikan berlandaskan peraturan dan kawalan tertentu.
Sama ada pindaan atau pemansuhan, hakikatnya, AUKU terutama seksyen 15C ( 3) memang mencetuskan provokasi tersendiri dalam kehidupan warga kampus kerana ia melarang mahasiswa menyatakan sokongan, simpati atau bangkangan terhadap mana-mana parti politik atau kesatuan sekerja.
Persoalannya, sama ada pindaan atau permansuhan, adakah AUKU masih relevan dalam era pendidikan moden hari ini?
Timbalan Dekan (Akademik dan Pembangunan Pelajar) Fakulti Sains Kemanusiaan Universiti Pendidikan Sultan Idris, Dr Ahmad Zainudin Husin berkata, mahasiswa perlu melihat secara waras mengenai AUKU tanpa mengaitkan dengan sentimen tertentu.
Beliau berkata, penting bagi mereka memahami bahawa akta itu bukan hanya menekankan seksyen tertentu semata-mata, malah mencakupi aspek luas yang menyentuh pelbagai peranan serta fungsi.
“Desakan mahasiswa supaya AUKU dimansuhkan tidak akan menyelesaikan masalah.
Ia tidak boleh diselesaikan hanya dengan ‘berteriak’ atau berdemonstrasi.
“Ia lebih kompleks. Bukan mudah menghapuskan akta yang sudah sah melalui proses perundangan, memperoleh kebenaran rasmi serta termaktub dalam undang-undang negara. Ia tidak boleh dipinda atau dimansuhkan sesuka hati.
“Pihak yang lantang bersuara perlu memahami situasi ini. Ia tidak boleh diubah sekelip mata kerana ada proses panjang dan rumit perlu dilalui,” katanya.
AUKU memang tidak pernah sunyi dengan polemik dan kontroversi sejak kewujudannya pada 1971.
Sudah mengalami beberapa pindaan, akta itu bagi segelintir pihak menjadi batu penghalang dan mimpi ngeri jika mahasiswa ingin bebas bersuara dan berpolitik.
Kemelut demi kemelut menjadikan AUKU isu panas dan sensitif bagi mahasiswa hingga menyebabkan akta ini diberi janji untuk dipinda lagi.
Bagaimanapun, pindaan itu tidak menarik hati segelintir mahasiswa, sebaliknya mahukan kebebasan penuh iaitu dimansuhkan.
Mereka menuntut universiti diberi kuasa autonomi untuk menggubal undang-undang sendiri selari undang-undang perlembagaan tanpa campur tangan birokrasi pihak luar.
Beliau yang juga pensyarah Jabatan Sejarah UPSI berkata, tindakan itu akan memakan diri sendiri kerana jika universiti menggubal undang undang baru, mereka juga memerlukan rujukan akta tertentu sebagai panduan.
“Dalam konteks ini, universiti tidak boleh sesuka hati mewujudkan undang-undang kerana selama ini mereka tertakluk pada peraturan sedia ada.
“Biarpun diberi kuasa autonomi, saya percaya mewujudkan undang-undang baru dengan kepemimpinan sendiri tidak mudah. Ini perkara besar yang membabitkan prosedur yang panjang.
“Ia tidak boleh dilakukan sewenang-wenangnya. Jadi di manakah relevannya permintaan itu?” soalnya.
Beliau berpendapat, jalan terbaik untuk mengembalikan semula keharmonian ialah dengan mengkaji akta berkenaan lebih mendalam bersesuaian kehendak semasa, mahasiswa juga global.
“Ini lebih baik daripada semua pihak ‘bermusuhan’. Dalam menangani AUKU, kepentingan semua perlu diambil kira bagi menjamin hak dan meneruskan kelangsungan sistem pendidikan negara dengan harmoni.
“Janganlah kerana mengikut hati yang panas atau terpengaruh desakan pihak lain, sistem pendidikan tinggi kita korbankan. Ini tidak betul dan boleh menjejaskan masa depan generasi mahasiswa lain,” katanya.
Malah, untuk bertindak lebih adil, beliau menyarankan agar diwujudkan suruhanjaya untuk mengkaji aspek pelengkap AUKU.
Melalui suruhanjaya ini, katanya, semua pihak diberi akses bebas untuk menyuarakan pandangan sebelum keputusan dibuat.
“Cara ini lebih praktikal kerana kepentingan semua pihak diambil kira dan tidak membelakangkan hak sesiapa pun. Beri kebebasan mereka untuk melahirkan pandangan masing-masing selain disertakan fakta kukuh.
“Kata putus serta persetujuan diambil itu mampu menjernihkan kembali ketegangan sedia ada. Ini menunjukkan mahasiswa golongan intelektual dan bermaruah.
“Demonstrasi jalanan atau tindakan membuta tuli hanya akan meletakkan mereka di tahap paling rendah. Saya nasihatkan, jangan terlalu terburu-buru mengikut kata hati, kelak menyesal,” katanya.
Mantan Pengerusi Solidariti Mahasiswa Malaysia, Ahmad Syukri Ab Razab pula tetap menegaskan, pemansuhan AUKU perlu dilaksanakan kerana mengganggu pembentukan jati diri sejati mahasiswa untuk mengikuti modul pendidikan sebenar.
Menurutnya, tiada sesiapa berhak menghakimi tindakan mahasiswa yang mahukan AUKU dimansuhkan kerana ia kehendak naluri sendiri yang mahukan keadilan telus tanpa kerenah birokrasi.
“Malangnya, apabila mahasiswa bersuara mengenai AUKU, semua pihak pasti mengaitkannya sebagai propaganda pihak tertentu. Tidakkah mereka lihat itu naluri mahasiswa yang sudah bosan dilayan bagaikan budak kecil dan sering diperkotak-katikkan?
“Cukup dan usah mengaitkan mahasiswa dengan mengatakan mereka diperkudakan pihak tertentu. Apa dilakukan ini adalah kehendak sendiri kerana sudah lama tertindas dengan peraturan berat sebelah.
“Sebagai generasi muda, mereka inginkan pembaharuan lebih praktikal.
Pemansuhan ini bakal menjadi lembaran baru dalam dunia pendidikan moden hari ini, sekali gus melahirkan wajah mahasiswa baru,” katanya.
Menafikan pemansuhan itu juga, katanya, menyebabkan mahasiswa bertindak lebih ‘kurang ajar’, sebaliknya apabila universiti diberi kuasa autonomi menggubalkan undang-undang sendiri, kehidupan mahasiswa lebih proaktif.
“Apabila mahasiswa merasakan apa dilakukan universiti salah, mereka ada hak bersuara dan universiti pasti mengambil tindakan segera bagi mengatasinya tanpa perlu merujuk atau mengikut telunjuk pihak tertentu.
“Tidak perlu lagi kami menunggu bagai buah tidak gugur apakah keputusannya.
Justeru, tidak timbul isu mahasiswa bertindak lebih kuah dari sudu kerana semua peraturan selari dengan undang-undang negara melainkan dilaksanakan sepenuhnya oleh universiti.
“Kami tidak perlu berdepan kerenah birokrasi peringkat tertinggi kerana universiti sendiri boleh menentukan tindakan bakal diambil. Itu lebih telus, adil dan menyenangkan hati kerana universiti pasti kenal hati budi mahasiswanya sendiri,” katanya mengakui AUKU menjadikan mahasiswa naif merancang pembangunan jati diri.
“Bayangkan sejak mula menjejakkan kaki di universiti sudah disogokkan dengan ‘kekebalan’ AUKU. Mereka tidak bebas melahirkan pendapat, tidak berjiwa kental serta perlu mengikut ‘telunjuk’.
“Sedangkan dunia memerlukan pelapis yang berfikiran kritis, berani melahirkan pandangan serta menyahut cabaran. AUKU sudah tidak relevan dipraktikkan kerana senario mahasiswa kini sudah berubah,” katanya.
Akuinya, biarpun daripada 1.2 juta mahasiswa hanya tujuh peratus lantang bersuara, tidak bermakna peratus selebihnya tidak peka.
“Yang membezakan ialah tujuh peratus itu aktif dalam memperjuangkan hak mahasiswa manakala selebihnya tunggu dan lihat sebelum membuat keputusan.
“Paling penting, mereka nampak dan tahu apa perlu dilakukan bagi memastikan tindakan atau hak tidak dicabuli, sekali gus membantu merangka pemikiran luar kotak. Inilah generasi mahasiswa alaf baru yang sebenarnya perlu dilahirkan.
“Bukan penakut atau mudah dipersendakan sesuka hati,” katanya.
PERSAMAAN
DAN PERBEZAAN
Di antara persamaan dan perbezaan antara tamadun adalah merangkumi aspek-aspek berikut:
Di antara persamaan dan perbezaan antara tamadun adalah merangkumi aspek-aspek berikut:
Teologi/ketuhanan dan kerohanian
Semua tamadun menekankan
konsep ketuhanan dan mempunyai dokrin serta amalan-amalan tertentu sama ada
berbentuk spiritual mahupun ritual. Begitu juga dari sudut kepercayaan lain
seperti kehidupan selepas mati, kepercayaan terhadap pembalasan perbuatan manusia
di dunia dan lain-lain yang bersangkutan dengan perbuatan manusia. Perbezaan
yang ketara berpunca daripada manifestasi ketuhanan yang ada pada setiap agama.
Konsep ketuhanan dalam
tamadun Islam adalah tauhid. Konsep tauhid dalam Islam berbeza dengan manoteisme
dalam agama Kristian dan Hindu. Tauhid menekankan kepercayaan kepada Tuhan yang
Maha Esa. Syirik adalah lawan kepada kepercayaan Tauhid dan ditolak oleh Islam.
Dalam tamadun Islam, hak kebebasan beragama adalah terpelihara seperti tercatat
dalam Perlembagaan Madinah. Perkhabaran ini disampaikan terus dari Allah SWT
melalui firman-Nya yang bermaksud:
“Katakanlah: Dialah Allah
Yang Esa. Allah tempat bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tidak beranak
dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada satupun yang setanding dengan-Nya.”
(al-Ikhlas: 1-3)
Pada peringkat awal,
agama Kristian merupakan agama samawi yang mempercayai Tuhan yang Esa (tauhid).
Namun ia telah dipengaruhi oleh unsur-unsur khurafat dan pemujaan kepada Isa
al-Masih apabila Paul menganut Kristian pada tahun 38 M. Sebelum menerima agama
Kristian, beliau merupakan penentang kuat agama dan penganut Kristian
(An-Nadawy, 1984:32). Ini merupakan titik peralihan dalam pengajaran agama
Kristian (Ahmad Shalaby, 1978: 67) Hal ini dirakamkan dalam Bible atau
al-Kitab1, bab kisah para rasul 9: 19b-20:
”Ketika itu juga ia
memberitakan Jesus di rumah-rumah ibadat, dan mengatakan bahawa Jesus adalah
anak Allah.”
Sehubungan itu, muncul
fahaman baru dalam ajaran Kristian. Kepercayaan monoteisme dalam agama Kristian
telah diubahsuai berasaskan kepada Trinity atau Tri-Tunggal yang terdiri
daripada tiga oknum iaitu Tuhan anak, Tuhan bapa dan Roh al-Kudus (Ahmad
Shalaby, 1978: 82-83) yang bersatu menjadi satu. Inilah yang dikatakan ”Tiga
dalam satu dan satu dalam tiga.”
Demikian juga teologi
agama Hindu. Moniteisme dalam agama Hindu berasaskan kepada Trimurti iaitu
menempatkan tiga dewa yang menjadi sembahan mereka, (A. Rahman Abdullah,
1989:25) iaitu:
1. Brahma - Dewa pencipta
sebagai sumber kepada semua kewujudan.
2. Vishnu - Dewa
pemelihara.
3. Siva - Dewa pemusnah
Pada asasnya, penganut
Hindu mempercayai kewujudan satu Tuhan yang agung iaitu Brahma (M. Arif Kasmo,
1999). Namun penyembahan terhadap Tuhan Yang Satu tidak dapat dipertahankan
kerana agama Hindu membolehkan Tuhan digambarkan dalam pelbagai bentuk dan
penjelmaan dewa sehingga melahirkan pelbagai bentuk patung sembahan. Malah ada
yang berpendapat konsep ketuhanan dalam agama Hindu adalah bersifat Politeisme.
Konsep hidup selepas mati
dalam Islam merupakan sebahagian daripada kepercayaan terhadap hari akhirat.
Manusia akan diadili dan diperlihatkan segala amal semasa di dunia. Allah
berfirman yang bermaksud:
”Barang siapa yang
mengerjakan kebaikan sebesar zarrah pun nescaya dia akan melihat (balasan)nya.
Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarrah pun nescaya dia akan
melihat (balasan)nya pula.”
(al-Zalzalah: 7-8)
Pada masa ini segala
perbuatan manusia yang baik akan dibalas baik seperti menikmati kehidupan
syurga. Manakala yang durhaka kepada Allah SWT akan dibalas dengan keburukan
seperti kesengsaraan hidup di neraka. Allah berfirman yang bermaksud:
Peringkat pertama ajaran
Buddha berpusat kepada ajaran untuk melenyapkan karma, memutuskan lingkaran
Samsara dan seterusnya mencapai Nirwana. Cara untuk mencapai pembebasan mutlak
dari lingkaran Samsara terdapat pada doktrin Aryasatyani yang disebut sebagai
Empat Kebenaran Utama (A. Rahman Abdullah: 23), iaitu:
* Hidup adalah
penderitaan.
* Penderitaan disebabkan
keinginan memenuhi keperluan dunia.
* Penderitaan dapat
dihapuskan dengan menindas hasrat atau kehendak.
* Cara menyingkirkan
hasrat adalah melalui Astamarga atau Jalan Lapan Lapis.
Dalam aspek perbuatan
manusia yang mengaitkan dosa dan pahala, Islam meletakkan konsep taubat kepada
Allah SWT sebagai jalan pengampunan terhadap dosa-dosa yang telah dilakukan
dengan syarat-syarat tertentu. Manakala dalam agama Kristian pengampunan boleh
didapati dengan jalan membuat pengakuan dihadapan seorang padri di gereja.
Dalam konteks Malaysia,
hak-hak kebebasan beragama telah dijamin oleh Perlembagaan Persekutuan
Malaysia, Perkara 11 (1) yang menyebutkan seperti berikut:
”Tiap-tiap orang adalah
berhak menganuti dan mengamalkan agamanya dan tertakluk kepada Fasal (4) untuk
mengembangkan agamanya.”
Sehubungan itu, untuk
mewujudkan suasana bersatu padu walaupun rakyatnya terdiri dari pelbagai kaum
dan kepercayaan, Malaysia wajar menetapkan Rukun Negara 1 (Kepercayaan kepada
Tuhan) kerana kewujudan Tuhan diakui oleh semua agama.
Undang-undang atau
peraturan hidup bermasyarakat
Undang-undang merujuk
kepada peraturan-peraturan hidup yang wujud dalam masyarakat, sama ada secara
lisan mahupun secara bertulis. Undang-undang ini dihormati dan dipatuhi oleh
setiap ahli dalam masyarakat. Semua tamadun mempunyai undang-undang dan
peraturan dan perbezaannya hanyalah dari segi sumber, penguatkuasaan dan
beberapa persoalan pokok lain.
Tamadun Islam mempunyai
sumber asas yang hakiki iaitu bersumberkan wahyu dalam bentuk al Quran dan al
Sunnah. Sifatnya yang kekal, memiliki kekuatan dan ketahanan dalam menempuh
tentangan zaman. Di samping sumber ijtihad para cendikiawan muslim, terdapat
sumber lain yang diperakui daripada tamadun terdahulu yang menepati sifat
keterbukaan tamadun Islam.
Dalam konteks hidup
bermasyarakat, Islam menggalakkan hidup saling kenal mengenal antara satu sama
lain seperti yang termaktub dalam pengertian surah al-Hujurat: 13 yang
bermaksud :
” Wahai umat manusia!
Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami
telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu
berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu Dengan Yang lain). Sesungguhnya
semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang Yang lebih taqwanya di antara
kamu, (bukan Yang lebih keturunan atau bangsanya).”
Malah diskriminasi adalah
merupakan satu jenayah. Di bawah konsep hidup bersama dan saling mengenali ini
lahir dasar-dasar lain seperti kebebasan beragama, hak keselamatan, keadilan
dan perundangan yang semuanya dijamin oleh pemerintah. Inilah yang diamalkan
oleh negara Islam Madinah yang diasaskan oleh Rasulullah SAW dan prinsip ini
kekal hingga ke hari kiamat (Idris Zakari, 2003: 29-46).
Dalam konteks Malaysia,
penggunaan undang-undang syara’ terletak dalam bidang kuasa negeri-negeri yang
meletakkan raja sebagai ketua agama seperti yang termaktub dalam Perkara 3 (2)
Perlembagaan Persekutuan. Bagi negeri-negeri yang tidak beraja dan
wilayah-wilayah persekutuan kuasa agama terletak di bawah bidang kuasa Yang Di
Pertuan Agong sebagai ketua agama. Ia selaras dengan peruntukan Perlembagaan
Persekutuan, Perkara 3 (3) dan Undang-Undang Anak Negeri yang masih diamalkan
dikalangan masyarakat bumiputera Sabah dan Sarawak. Dalam kehidupan seharian
masyarakat Malaysia, walaupun berbilang kaum dan keturunan serta kepercayaan,
sikap berbaik-baik dan saling menghormati antara satu sama lain menjadi kunci
perpaduan bagi meneruskan tamadun bangsa. Amalan berbudi bahasa dan saling
menghormati kini dijadikan slogan Negara, “Berbudi bahasa amalan hidup kita”.
Anjuran amalan hidup begini tiada tentangan daripada pelbagai kaum di Malaysia
Etika
Etika merupakan perilaku
atau tingkah laku yang baik, disanjung dan diambil berat oleh setiap tamadun
Asia. Perbezaan dari sudut sumber dan pandangan sarwa jagat setiap tamadun
boleh dilihat pada aspek-aspek berikut:
i. Aspek politik dan Pemerintahan
Kebanyakan tamadun
tradisional di dunia menekankan aspek moral dan akhlak sebagai asas politik dan
kerajaan. Islam meletakkan politik dan kepimpinan sebagai suatu perkara penting
dalam cara hidup Islam atau ad-Din. al-Qur’an dan al-Sunnah merupakan rujukan
dalam pemerintahan dan kepimpinan. Prinsip utama yang diberikan penekanan oleh
Rasulullah SAW ialah prinsip syura, ‘adalah, musawah dan hurriyah. Oleh itu,
pemimpin dilantik dari kalangan individu yang layak dan mampu melaksanakan
keadilan dan menunaikan amanah kepimpinan. Amanah ini merupakan tunggak kepada
kesejahteraan masyarakat. Sistem syura yang diamalkan membawa keadilan sejagat.
Konsep mesyuarat atau syura ini telah diteruskan oleh para khalifah selepas
kewafatan Nabi SAW.
yang tercatat pada
Perkara 153, Perlembagaan Persekutuan. Ia kemudiannya diikat kukuh dengan
kontrak sosial yang dipersetujui oleh semua kaum yang ada di Malaysia.
Dalam Tamadun Cina,
ajaran Konfusius telah memberi garis panduan hubungan antara pemerintah dengan
rakyat. Pemerintah mesti berperanan sebagai bapa kepada rakyatnya. Maknanya,
seorang raja mesti memiliki moral yang tinggi kerana berfungsi sebagai
pelindung kepada rakyat. Jika sebaliknya yang berlaku, mandat ini akan ditarik
balik oleh Tien (Tuhan), namun rakyat tidak dianjurkan supaya menentang raja.
Seorang pengikut Konfusius menyifatkan raja umpama kapal manakala rakyat umpama
air (Azhar Mad Aros.: 70). Di sini wujud konsep bantu-membantu antara satu sama
lain dan raja mesti bersikap adil terhadap rakyat.
Tamadun Barat mengamalkan
sistem demokrasi dalam pemerintahan selepas berada dalam pemerintahan bersifat
otokrasi atau sistem beraja yang bersifat monarki yang berlanjutan. Ia diambil
dari sistem demokrasi Yunani yang berkonsepkan pemimpin dilantik oleh orang
ramai, dikalangan orang ramai dan untuk orang ramai (Ahmad Rashidi Hasan, 2005:
44). Ini adalah kesan dari gerakan Renaissance (1350-1600M) yang wujud dalam
tamadun Barat.
ii. Aspek pendidikan
Pendidikan merupakan
aspek terpenting dalam setiap tamadun. Ia bertujuan membentuk peribadi
seseorang individu dan menghapus kejahilan yang boleh menghalang peningkatan
minda dan intelektual masyarakat. Menyebar dan mencari ilmu pengetahuan
merupakan tugas manusia yang dipandang mulia oleh setiap tamadun.
Monday 23 April 2012
INTERAKSI ANTARA TAMADUN
Kepimpinan
Faktor ini merupakan
faktor terpenting yang mempengaruhi interaksi antara tamadun di Asia. Ini
kerana seandainya pemimpin atau raja bersikap adil dan toleran, maka interaksi
akan berlaku dalam aman dan damai. Fenomena sebaliknya akan berlaku seandainya
pemimpin bersikap kuku besi dan tidak bersikap toleransi kepada rakyat jelata.
Sejarah telah membuktikan dua sikap berbeza di kalangan para pemimpin seperti
contoh di bawah:
* Nabi Muhammad SAW:
Tidak menyekat orang Yahudi dan Kristian dalam pemerintahan Madinah, sebaliknya
hak mereka dilindungi undang-undang.
* Kerajaan Islam
Ghaznawi, Delhi dan Moghul di India: Bertoleransi kepada penganut Hindu malah
pegawai dilantik dari kalangan mereka.
Terdapat juga contoh
pemimpin yang tidak bertoleransi seperti yang dapat dilihat pada Sultan
Shamsuddin Altamish di India yang bertindak keras terhadap penganut Hindu.
Demikian juga dengan Han Wu Ti dalam Dinasti Han telah melaksanakan dasar
memihak kepada cendikiawan Konfusianisme berbanding sami Buddha.
Sikap Golongan Agama
Faktor ini menjadi
tunggak kepada kelangsungan hidup beragama secara harmoni. Golongan ini wujud
dalam setiap masyarakat beragama tamadun Asia. Golongan agama dalam Tamadun
Islam dimiliki oleh para ulama. Tamadun India yang berteras kepada agama Hindu
disandang oleh minoriti kasta Brahmin. Golongan agama dalam kepercayaan Buddha
pula didokong oleh sami. Golongan agama dalam fahaman Krisitian pula dikuasai
oleh paderi.
Kesemua golongan agama
berusaha mewujudkan suasana harmoni dan memberi penekanan sifat keinsanan.
Sebagai contohnya, sikap dan akhlak mulia yang dipamerkan ulama Islam di Alam
Melayu memudahkan berlakunya interaksi dan Islamisasi. Mereka telah berjaya
memberi tasawwur Islam (pandangan Islam) yang sebenar kepada penduduk Alam
Melayu. Mereka juga telah membentuk pendidikan formal dengan mendirikan
beberapa institusi yang dikenali dengan pelbagai nama seperti pondok,
pesantren, madrasah dan dayah (Acheh). Hasilnya, muncul ramai ulama di rantau
Alam Melayu seperti Hamzah Fansuri, Abdul Rauf al-Singkeli dan lain-lain.Walaupun
ada sikap sesetengah golongan agama yang mencetuskan konflik namun tragedi ini
tidak mengguris sedikit pun martabat agama dalam pemikiran masyarakat Asia.
Agama dan golongan penguasanya tetap berada pada kedudukan yang tinggi. Antara
contoh sikap golongan agama yang mencetuskan konflik seperti tindakan Paus
Urban II sama ada mengadakan perjumpaan besar-besaran dengan penganut Kristian
di Perancis pada tahun 1095 M. Beliau menyeru penganut Kristian supaya
memerangi orang Islam yang dikatakan bertindak zalim pada penganut Kristian.
Demikian juga sikap seorang pemerintahan Dinasti Han yang menangkap dan
memenjarakan segolongan sami dan penganut Buddha. Kedua-dua tindakan pemimpin
ini telah mencetuskan konflik dalam masyarakat.
Perdagangan
Aktiviti perdagangan
turut menjadi faktor penjalin interaksi antara tamadun. Sebagai contohnya
hubungan perdagangan yang berlaku antara Arab dan Cina melalui jalan darat dan
laut. Hubungan telah terjalin sejak 3 Masihi lagi dan semakin rancak pada abad 8
Masihi. Pedagang Arab dan Parsi telah membuat penempatan seperti di Kwang Cho
(Canton), Chang Chow dan Chuan Cow. Mereka juga telah mendirikan masjid di
Guangzhou dan Guanzhou. Situasi ini membuktikan berlaku Islamisasi di wilayah
ini.
Misi Politik
Faktor misi politik turut
menggalakkan berlakunya interaksi dalam suasana harmoni sebagaimana yang dapat
dilihat pada hubungan diplomatik antara Alam Melayu dengan Cina. Berdasarkan
catatan sejarah Melaka hubungan diplomatik dengan Cina telah terjalin sejak
tahun 1404 M. Pada tahun-tahun berikutnya, Melaka telah menerima beberapa
utusan dari Cina yang kemudiannya Melaka telah membalas utusan tersebut. Tujuan
Melaka mengadakan hubungan baik dengan Cina adalah untuk mendapat perlindungan
dari ancaman Siam. Persetujuan Cina terbukti dengan penghantaran Laksamana
Cheng Ho yang beragama Islam ke Melaka. Dasar perlindungan Cina terhadap
negeri-negeri di rantau Alam Melayu yang bertujuan politik secara tidak
langsung menggalakkan Islamisasi di rantau Alam Melayu. Perlindungan ini juga
memberikan impak yang sama kepada negeri-negeri di Kepulauan Melayu yang lain
seperti Kedah, Johor, Kampar dan sebagainya.
Subscribe to:
Posts (Atom)